Por E. H.
Traducción: S. d´Hooghvoorst
Vio el conjunto de las cosas, y habiendo visto,
entendió...
Las cosas que conoció las grabó,
y habiéndolas grabado,
las ocultó... a fin de que toda generación tuviera que buscarlas.
HERMES TRISMEGISTO [1]
¿Quién
no ha realizado alguna vez una consulta al Tarot? El método es conocido: el consultante baraja
las cartas, luego, las saca una por una de la pila. Entonces, el intérprete las
coloca en un cierto orden y en ellas lee el porvenir según milenarias reglas
adivinatorias, Si el intérprete, a menudo una mujer, está dotado y tiene
experiencia, se pueden sacar curiosas verdades de esta consulta. Lo hemos
experimentado. Esta clase de adivinación se llama cartomancia, en la cual las
cartas sirven de soporte a un tipo de videncia natural para la que algunas
personas están dotadas.
La
cartomancia es un procedimiento muy ampliamente difundido en el mundo, ya que
existen antiguas cartas chinas, indias e incluso musulmanas. De entre todos los
juegos de Tarot, el más conocido en nuestros países es el antiguo Tarot de
Marsella [2] llamado también Tarot de los Bohemios. De este juego nos ocupamos
sobre todo en este estudio.
Pero,
la simple cartomancia vulgar no lo explica todo. Ante la complicación de estos
dibujos, cabe la pregunta de saber con qué intención se concibieron inicialmente estas cartas. Considerándolas atentamente, ¿No nos encontramos
ante un mensaje de alcance más profundo y esencial?
El
origen de la palabra Tarot es mal conocido. El adjetivo taroté [3] se refiere a cartas cuyo dorso está marcado de gris en compartimentos [4]. Pero, taroté se decía antiguamente de «una superficie dorada con
hojas, cuando estaba troquelada o grabada con un estilete o un punzón para
imprimir un dibujo en el oro. Los fondos de los primeros tarots iluminados eran
obtenidos de esta manera.» [5] Uno de los más antiguos juegos de Tarot que se
conocen, el Tarot de Visconti (siglo XV, Milán), nos muestra, en efecto,
personajes pintados sobre hojas de oro «tarotadas», como podemos observar en la
figura 1. [6]
Estas Láminas de oro grabadas y pintadas, ¿Acaso no hacen referencia a esta filosofía
del Oro Sabio, u Oro del Templo, de la que ya hemos tenido oportunidad de
hablar, y por la cual los profetas profetizaron?
Nos
encontraríamos, pues, ante un mutus liber, que los antiguos
imagineros nos habrían transmitido bajo el velo de la cartomancia. Al menos,
tal parece haber sido la intención del Adepto desconocido que grabó con tanto
cuidado las Láminas del Tarot de Marsella.
Ya en
el siglo XVIII, el ministro protestante francés Antoine Court de Gebelin
(1725-1784) fue uno de los primeros en presentir en sus escritos la verdadera
naturaleza de los Tarots.
«Si se oyera anunciar -escribía- que aún existe hoy en día una obra de los antiguos egipcios, uno de sus libros escapado a las llamas que devoraron sus espléndidas bibliotecas, todos estarían impacientes por conocer un libro tan precioso, tan extraordinario. No obstante, el hecho es muy cierto, este libro egipcio, único resto de sus espléndidas bibliotecas, existe hoy en día; incluso es tan común que ningún sabio se ha dignado ocuparse de él, nadie, antes de nosotros, habiendo sospechado su ilustre origen. Este libro está compuesto de 72 hojas o imágenes, incluso 73, [7] dividido en 5 clases. Este libro es, en una palabra, el juego de los Tarots.»Nuestro autor sabía bien de qué se trataba. Añade, un poco más lejos:
«... efecto necesario de la forma frívola y ligera de este libro que le ha permitido triunfar sobre todas las épocas y llegar hasta nosotros con una frivolidad poco común; la misma ignorancia en la cual hemos estado, hasta ahora, acerca de lo que representaba, ha sido un acertado salvoconducto que le ha permitido atravesar tranquilamente todos los siglos sin que se haya pensado en hacerlo desaparecer...» [8]Así pues, el uso que se ha hecho de ellos ha salvado de la desaparición a nuestros preciosos Tarots.
Especifiquemos
ahora en qué sentido convendría entender una cartomancia original que fuera
como el reflejo de la Gran Obra. Si se ha acabado considerando a los Tarots
como un medio para prever el porvenir, en el sentido vulgar de la palabra, es a
causa de una especie de amputación de su principio, ignorando la intención
primitiva de los imagineros.
La
adivinación vulgar ya no es más que la cáscara vacía de la antigua predicción o
profecía cuya función no es anunciar lo que acontecerá mañana o pasado mañana,
sino decir el mundo por venir o edad de oro, lo cual es muy distinto. Es
únicamente en esta última perspectiva como convendría estudiar los libros
proféticos. Ocurre, generalmente, que el profeta, en el anuncio o descripción
de esta edad de oro, llegue, de modo natural, a describir la disolución de la
edad de hierro, es decir, de este mundo. La finalidad de la profecía sólo
radica en el único misterio de la regeneración del mundo.
Tirar
las cartas es decir la suerte o la buenaventura, ¡Lo cual traduce muy
exactamente el sentido de la palabra griega Eleusis!
Así
pues, la intención de los antiguos imagineros era ver en los Tarots la imagen
de un cielo terrestre llamado también firmamento o espejo de oro, el cual los
profetas han examinado. Por esta razón los han concebido como láminas "tarotadas","doradas a la hoja, troqueladas o grabadas con un estilete para
imprimir mejor un dibujo sobre el oro". Seguidamente, animaron sus dibujos,
coloreándolos.
Ocupémonos,
primeramente, de nuestras Láminas de oro dibujadas. Con el tiempo, las hojas de
oro han desaparecido de estos grabados, pero la intención ha permanecido.
¿Acaso
no se las llama comúnmente "las láminas del Tarot"?
Precisamente,
volveremos a encontrar estas láminas, calificadas de celestes, en el texto hebreo
de la Biblia, leyendo la descripción del segundo día de la creación, la
creación del firmamento. La palabra latina firmamentum evoca una idea de
solidez.
En
efecto, leemos en Génesis I, 6: «Y Elohim dijo: Que haya un
firmamento en el seno de las aguas». La palabra traducida por "firmamento" se
dice en hebreo Raky'a, y proviene de una raíz (reish, kof, ayin),
que significa extender, pero el verbo también tiene el sentido de extender y
colorear en azul. He aquí dos ejemplos:
En Números 17,
3: "De los incensarios de esta gente, pecadores contra sus vidas, se harán
láminas finas [hebr.: Reku'im: extendidas con martillo] para revestir
el altar".
En Exodo 39,
3: «Y extendieron [hebr.: vairke'u: laminaron] Láminas de oro». Aquí
se trata de la confección del tahalí del gran sacerdote, hecho con hilos de
oro, azul, púrpura, escarlata y lino fino (como adamascado, según la traducción
del rabinato francés). Notemos que encontramos aquí, en este tahalí, los
colores principales de las láminas de los Tarots: oro, azul, rojo.
También
Virgilio, en la Eneida, nos ha hablado de láminas de oro martilleadas, en
el sexto canto de su poema (verso 136 y ss.). Se trata de este famoso ramo de
oro, del cual, en el curso de su descenso a los Infiernos, el héroe ha de
apoderarse para llegar a sus fines:
Latet arbore opaca
aureus et foliis et lento vimine ramus
lunomi infernae dictus sacer...
"Se esconde en un árbol frondoso una rama dorada cuyas hojas y tallo son maleables [lento: extendidas bajo el martillo]; se dice que está consagrado a Juno infernal..."
Los Tarots de Marsella están compuestos de 78 Láminas. Primeramente, se
encuentran las cuatro series del juego de cartas ordinario, pero cuyos símbolos
son distintos: las Copas (correspondientes a los Corazones), los Oros (a los Diamantes), los Bastos (a los Tréboles) y las Espadas (a las Picas), numeradas
de uno a diez. Se han añadido cuatro Triunfos, en vez de tres en el juego de
cartas: el Rey, la Dama, el Caballero y la Sota. [9] Pero a estas cuatro series
del juego de cartas, el Tarot añade una quinta, compuesta de 21 cartas
llamadas Láminas Mayores o Triunfos y numeradas de 1 a 21.
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Sin
embargo, dos de estas Láminas fueron introducidas en el juego posteriormente.
No son de la misma factura y no tienen ningún sentido jeroglífico; son el
Emperador y la Emperatriz, que representan en cartomancia, al consultante o a
la consultante.
Retirándolas del juego, nos quedarán diecinueve láminas mayores. En cuanto a la última carta, el Loco, está excluida del orden de los números y, por consiguiente, de la creación. Es el comodín del juego de cartas usual. Se interpreta como el hombre perdido en este mundo, y que no tomará parte en el mundo por venir.
Retirándolas del juego, nos quedarán diecinueve láminas mayores. En cuanto a la última carta, el Loco, está excluida del orden de los números y, por consiguiente, de la creación. Es el comodín del juego de cartas usual. Se interpreta como el hombre perdido en este mundo, y que no tomará parte en el mundo por venir.
La
sencillez de estos dibujos no es más que aparente. Un examen atento nos muestra
una gran minuciosidad en el trazo, como si el autor, incluso en los mínimos
detalles, hubiese querido transmitir un mensaje preciso; se encuentran
extrañezas inexplicables a primera vista, errores de dibujo que parecen haber
sido hechos adrede, pequeños detalles inesperados ejecutados cuidadosamente. En
realidad, el autor ha mostrado ser un grabador [10] experto, sutil y talentoso.
He
aquí algunos ejemplos:
- Un Caballero sostiene una Copa; examinando atentamente el dibujo, nos damos cuenta que en realidad no la sostiene, sino que está como suspendida en el aire al lado de su mano tendida (el Caballero de Copas).
- Las ruedas del Carro están, en realidad, opuestas, en vez de ser paralelas, de manera que el Carro no puede avanzar en el sentido en que es arrastrado (lámina VII).
- ¿Por qué la lámina novena es llamada el Hermitaño? [11] ¿No debería ser el Ermitaño?
- Algunos personajes sostienen una espada sin guarnición (Reina de Copas).
Dejamos
a la atención del lector el poder hacer otros descubrimientos de este tipo.
Pero daremos un poco más adelante una interpretación muy completa de una de
estas Láminas, la Lámina XVI, en la cual veremos que ningún detalle era inútil.
Sin
embargo, los Tarots son grabados coloreados, es decir, animados. En los Tarots de Marsella, los colores no han sido escogidos al azar, sino que se
refieren todos a una realidad oculta.
Hay,
en primer lugar, tres colores principales: el Azul, el Dorado y el Rojo. El Azul
indica el Espíritu, el Oro el Cuerpo y el Rojo el sentido. Pero son equívocos;
así, el Azul significará ya sea el cielo o lo que viene del cielo, ya sea el sheol,
la ilusión, el sueño, el engaño, o también el volátil, el disolvente. Lo mismo
ocurre con el precioso metal, el cual significará el cuerpo del oro noble o del
oro vil, el metal muerto o vivo, el oro de los elegidos y el de los avaros. Lo
mismo ocurre con el sentido.
La
interpretación jeroglífica de cada una de las láminas dependerá, pues, de la
situación de los colores en relación con el dibujo. Hay aquí todo un lenguaje,
una verdadera gramática que hay que aprender poco a poco para poder leer y
comprender.
La
naturaleza del Oro, por ejemplo, será muy diferente según que el personaje lo
lleve en la cabeza, como un casco, o que lo tenga en la mano bajo tal o cual
forma, o que lo lleve sobre su vestido, etc... Estos tres colores siempre se
vuelven a encontrar en cada una de las láminas y, con las particularidades del
dibujo, forman el lenguaje que el autor ha utilizado. No podemos, en el marco
de este estudio, extendernos sobre esta cuestión importante, pero volveremos a
ello en otras circunstancias. especifiquemos, no obstante, que estos tres
colores designan también las tres substancias que los Magos, llegados de
Oriente, ofrecieron al Niño-Dios en su pesebre: el Oro puro para el cuerpo, el incienso para el espíritu y la Mirra para el sentido que une el espíritu con el
cuerpo.
Los
colores secundarios son el Blanco, signo de pureza, el Verde, para significar
la naturaleza, y a veces el Negro. Tenemos, pues, los seis colores principales
de la heráldica: gules, azur, oro, blanco o plata, sinople y sable. Finalmente,
el color carne sirve para colorear a los diferentes personajes.
Ahora,
a título de ejemplo, proponemos al lector una interpretación de la Lámina XVI, La Torre [12]
En
primer lugar, he aquí la interpretación dada por Court de Gebelin en Le
Monde Primitif. Es un buen resumen de la de los cartománticos:
«La Torre [en francés Maison-Dieu] o Castillo de Plutón: esta vez sí que tenemos aquí una lección contra la avaricia. Esta imagen representa una torre que es llamada Casa-Dios, es decir, la casa por excelencia; es una torre llena de oro, es el castillo de Plutón, cae en ruinas y sus adoradores caen aplastados bajo sus escombros.»Esta lámina está considerada como temible cuando sale en el juego. Significa derrumbamiento, ruina y la gama más sombría de accidentes. Es, pues, una mala lámina.
No
obstante, un examen atento desmentirá del todo esta interpretación. En efecto,
¿Acaso no cabe extrañarse de que esta torre tambaleante sea denominada
Casa-Dios? Este término evocaría la idea de un tabernáculo más que la de una
reserva de oro vulgar amenazada por la ruina. Consideremos atentamente el
grabado.
Vemos,
en realidad, una torre cuyo techo se levanta sin dificultad, como una tapadera.
Así
pues, aquí no se trata de una torre fulminada. Es simplemente, el atanor u horno
de los alquimistas en el momento en que se produce lo que se llama la primera
conjunción, que es el "don de Dios". Lo que penetra en la torre es este nitro
corruscante que se convertirá en el Mercurio de los Filósofos. El atanor ha
sido a menudo descrito por los autores antiguos como una torre redonda de
ladrillos cimentados. ¿Acaso no vemos, por las tres ventanas de esta torre, que
se está llenando de este gran aire que es el azul celeste? Es la noble sangre
azul, que se irá cuajando poco a poco en miel de caridad.
Es
este mismo nitro corruscante, llamado también nitro de los montes, que fue
manifestado al sabio Moisés [13] en la nube en medio de los rayos. Éxodo XIX,
16 y ss. Veamos, pues, aquí, con este gran don, el comienzo de la obra de la Cábala Química o misterio de la creación.
Los
dos personajes, lejos de ser precipitados de lo alto de la torre, son, en
realidad, dos locos bailando sobre la cabeza como niños alegres. Es la danza
llamada de Salomé (ver figura siguiente) o Danza de David ante el Arca. También
se podrá interpretar diciendo que andan cabeza abajo para leer mejor los signos
inscritos en esta tierra filosófica o Santo Egipto.
Uno es
el Maestro y el otro, el Discípulo. En efecto, el Maestro enseña mediante la Palabra y muestra con la mano; por esta razón el cuerpo del personaje de la
derecha permanece escondido, excepto la cabeza y el brazo, que lo definen. El
personaje de la izquierda es el Discípulo: el cuerpo rojo y arrugado del hombre
de los sentidos empieza a resquebrajarse, como un caparazón agrietado, por
efecto del empuje interior del hombre Celeste [14]. Se observará, en las
rodillas, las calzas gastadas por la plegaria. La posición de las piernas es
significativa: aquí, el pie levantado verticalmente indica una jerarquía entre
el Espíritu y el Sentido; el pie levantado veja el estudio ya que, aquí, el Espíritu domina el Sentido. En lo que se refiere a la otra pierna, el pie azul
y la pierna roja están a la misma altura: el Espíritu y el Sentido se
equilibran mutuamente, van a la par.
Al pie
de la torre, sobre un suelo seco, se ven dos pequeños charcos de agua: este
agua debería estar en el interior, pero el dibujante no ha encontrado otro
medio para indicar este vapor condensado en las paredes y que, poco a poco,
fluye en forma de agua al fondo del vaso. Es la fuente de la que beberá el
sabio Discípulo de la Filosofía.
Veamos,
finalmente, el "mercurio vulgar" en estos pequeños círculos azules, blancos y
rojos, cayendo poco a poco en el suelo; el azul indica su naturaleza celeste; el
blanco, su pureza cuando no está mezclado con los mixtos; el rojo nos recuerda
la naturaleza, en algún modo mágica, de este aire sensible que anima nuestro
mundo.
Muchos
ocultistas, desde Etteilla [15], han creído tener que volver a dibujar los Tarots, alardeando de hacerlo mejor que el antiguo imaginero, pero sin haber
jamás poseído, es evidente, ni su saber ni su intención. Consideremos la misma Lámina XVI redibujada por Oswald Wirth, un estimable erudito del siglo pasado.
El dibujo es agradable pero, ¿Qué queda en todo esto del sentido de la Lámina?
Los dos personajes que reciben cada uno un ladrillo en la cabeza nos hace
pensar en las desventuras del célebre Capitán Haddock, antes que en la Gran
Obra.
Proponemos,
en el siguiente estudio, un comentario de la lámina no numerada, El Loco, que
expresa la desdichada condición del hombre perdido aquí abajo. Pero, explicar
los jeroglíficos de todas las Láminas no sería conforme a las intenciones del Autor. Ha querido, en efecto, que este libro permanezca sellado, que el sentido
de estas sabias figuras no fuera divulgado.
No
obstante, esperamos que se nos perdone esta publicación si es juzgada
indiscreta. Hemos querido rendir un homenaje filial al recuerdo olvidado del
Sabio Imaginero cuyos jeroglíficos encantan nuestro estudio. Asimismo,
deseamos atraer la intención del lector curioso sobre un libro de entre los más
sabios y más divulgados y, sin embargo, de los más ignorados. Así es en este
mundo: la Sabiduría está clamando en los lugares públicos, algunos intentan
imitarla, pero nadie la escucha.
POST-SCRIPTUM: LA
DANZA DE SALOMÉ
Salomé
significa "reposo del Señor".
La
figura siguiente reproduce el tímpano del portal izquierdo, llamado Portal de San Juan, de la Catedral de Rouen. En el nivel superior del tímpano, vemos el
amortajamiento del santo Precursor. En el nivel inferior, el festín de Herodes,
la Danza de Salomé, la decapitación de San Juan y la entrega hecha por Salomé a
Herodías, de la cabeza cortada (Mateo XIV, 1 a 12).
Salomé [16] también ella, baila sobre la cabeza. Se ve, un poco más arriba de sus
rodillas, el huevo filosofal sobre un soporte de piedra. El parentesco de
inspiración del escultor y del imaginero parece evidente. La
decapitación de Juan Bautista ha sido a menudo comentada por los Padres, quienes
la evocaron en su polémica contra los judíos de la época. Leemos en Orígenes
(siglo II):
"Mira este pueblo en el que alimentos puros e impuros son examinados, mientras desprecia la profecía presentada en bandeja a modo de alimento".[17] La cabeza de Juan Bautista representaría, pues, el principio de la profecía, del que se privaron los judíos por la decapitación del Santo. Orígenes añade, en efecto:
«Decapitan la Palabra Profética, tras haberla encerrado en una prisión, no conservando más que una palabra cadáver, mutilada, que ya no tiene ninguna parte sana, ya que no la entienden».[18] Reflexión todavía de actualidad, aplicable a mucha gente... Se puede poner en relación este pasaje con la decapitación de Polidoro en la Eneida, que hemos evocado en Le Fil d'Ariane, Nº 7: Polydorum obruncat... etc... [19]
También
David bailaba ante el Arca del Señor: II Samuel VI. Su esposa Mical
le vio bailar y le despreció en su corazón. Le dijo: "¡Cómo ha sido honrado hoy
el rey de Israel, él, quien se ha desnudado ante sus sirvientas y servidores
como un hombre de nada!" Bailando, él también, sobre la cabeza ante el Arca,
había, pues, desnudado su fundamento... Es en
el mismo sentido que el autor de El Mensaje Reencontrado escribió:
"Heme aquí barrido, andando sobre la cabeza... con gran escándalo para los bien pensantes". [20]
Imagen: Holly Sierra
[1] Corpus
Hermeticum, vol. IV, p. 2. La virgen del mundo, tr. XXIII, Trad.
Fsetugière, Les Belles Lettres, París, 1954.
[2] Ed.
B. P. Grimaud.
[3] Sin
tener la pretensión de querer crear lenguaje, podríamos traducir esta palabra
francesa, cuyo equivalente literal no existe en castellano, por "tarotado".
Notemos que en catalán existen palabras que, si bien no se refieren
directamente a ello en cuanto al significado, tienen un parentesco etimológico
con el Tarot: "destarotat" significa "desconcertado". Otra palabra, menos
usual, es la empleada para decir un "sombrero viejo": "tarot".
[4] Diccionario Littré.
[5] Según la excelente explicación de D. Gabriele Mandel: Les Tarots des
Visconti, Ed. Vilo, París, 1975.
[6] Ver Tarots de los Visconti: Le Bagatin (Su Majestad Carnaval), Le
Bateleur.
[7] En realidad LXXVI, como veremos.
[8] A. Court de Gebelin: Le monde primitif analysé et comparé avec le monde
moderne considéré dans divers objets concernant l'historie, le blason, les
monnaies, les jeux... (París, 1781). Esta obra, aún ahora y respecto a
muchas cosas, merecería ser consultada.
[9] Observemos que el juego de cartas español aún posee estos cuatro triunfos,
entre ellos el Caballero. Así pues, algunos historiadores del Tarot han visto
su origen en España y, quizá, como siendo una herencia de la ocupación
musulmana. Tal vez no sea por casualidad que en español las cartas se llaman "naipes", una palabra que parece provenir del árabe "nabi": profeta.
(Paul Boiteau: Les cartes à jouer et la cartomancie, Hachette, París,
1851).
[10] El Tarot de Marsella está grabado sobre madera. Existen dos series de matrices.
Una pertenecería actualmente a un coleccionista americano, la otra es la
utilizada por el editor Grimaud.
[11] La denominación francesa de la Lámina IX es: "L'Hermite, normalmente, para
respetar la ortografía de la palabra, tendría que ser `L'Ermite´» (N. del
T.)
[12] La denominación de esta carta en las ediciones francesas del Tarot es "La
Maison-Dieu", o sea "La Casa-Dios". (N. del T.)
[13] Apareció varias veces en la revelación bíblica, por ejemplo: I Reyes XIX,
11-13; Ezequiel I-4; etc.
[14] Esaú, el hombre terrestre, es llamado Edom, recordando el color rojo,
mientras que Jacob, su hermano gemelo que nació después de él, es llamado el
hombre azul (en hebreo Tekheleth).
[15] Etteilla: su
verdadero nombre Alliette, contemporáneo de Court de Gebelin y lector
entusiasta de éste. Era el más erudito de los peluqueros. Había hecho pintar
versos griegos sobre su puerta. Pero su erudición era debida en gran parte a su
imaginación. He aquí las primeras líneas de su libro sobre los Tarots: "Es con
razón que nos extrañamos de que el tiempo, que lo destruye todo, y la
ignorancia que lo cambia todo, hayan dejado pasar a la posteridad una obra
compuesta en el año 1828 de la creación, 171 años después del Diluvio y,
finalmente, escrito hace hoy 3.953 años. Este libro fue redactado por
diecisiete Magos, incluyendo el segundo de los descendientes de
Mercurio-Athotis; éste, nieto de Cam y biznieto de Noé, el cual tri-Mercurio o
tercero con este nombre, ordenó el libro de Toth (El Tarot) según la ciencia y
la sabiduría de sus antepasados..." Etteilla murió en 1791. Es el autor de Tarots redibujados y de numerosas obras dedicadas a la Alquimia, la Cartomancia, etc...
[16] Salomé, hija de Herodías, se casó con Aristóbulo, rey de Armenia; tuvo un hijo
llamado Herodión. ¿Se hizo cristiana Salomé, así como su marido y su hijo? Un
pasaje de la Epístola a los Romanos hace referencia a la casa de
Aristóbulo, XVI-10: "Saludad a los de la casa de Aristóbulo, saludad a Herodión
mi allegado".
Ver
Anatole Estryn: L'incendie de Rome sous Néron. En Les cahiers du
cercle Ernest Renan, enero-febrero 1979, fasc. 108: ¡Según el comentario
de Orígenes y el sentido espiritual del evangelio, Salomé sería un modelo a
seguir para los cristianos...! Asimismo, encontramos una Salomé discípula de
Jesús en el Evangelio según Tomás. Pero nada nos garantiza su identidad.
[17] Orígenes, Commentaire sur l'Evangile selon St. Matthieu, X-22. Sources
Chrétiennes, vol. 162, p. 251 (trad. M. Fischer).
[18] Id., X-22,
p. 252.
[19] La
traducción de este artículo se ha publicado en La Puerta, "Alquimia", p.
33.
[20] L. Cattiaux, El Mensaje Reencontrado, XXXVII-8'.
